大正新修大藏经数位版, No. 1 西山复古篇

大正新修大藏经数位版, No. 1 西山复古篇 Electronic Version by CBETA 西山复古篇天明四年二月朢日俊凤瑞记之西山流義学文事先哲云ク。西山流義学文セント思ハン人ハ。山师ノ真撰ノ抄物ニ依ルヘシ。真撰ノ抄物トハ御疏ノ自笔抄･他笔抄･定散料简義･五段抄･女院御书幷二大师ノ御传ニ出タル白木念佛ノ御法语等也。自笔抄ト云ハ观门義抄ノコト也。观门義抄ノ外ニ自笔抄アリト云ハ误也。观门義抄ハ行门･观门･宏愿门ノ名目ニテ。大师ヨリ传授シ给ヘル闻书也。他笔抄トハ显行･示观･正因･正行ノ名目ニテ。自笔抄ノ上ヲ切磋琢磨シテ解释シ给ヘル也。其事圆慈和尙ノ希问抄ニモ见ヘタリ。此抄ハ光明峰寺道家公ノ请ニ应シテ是ヲ撰述シ给ヒテ。观镜房ニ命シテコレヲ脱槁セシメ给フカ故ニ。门人コレヲ他笔ノ御抄ト唱シケルト也。此等ノ抄物ハ山师ノ真抄アリト虽。久ク岁霜ヲ经テ写误脱文少カラス。其義分明ナラサル所アリ。然ニ畴昔善ク此等ノ抄物ヲ熟览シテ。能ク会得シタル人ハ揩定记主･道教显意上人也。是故ニ西山義ノ学文ハ先ハ揩定记等ニ依リ。鹈木抄康永抄ヲ对照シテ其正義ヲ思择スヘシ。所谓正義トハ光明吉水ノ本意ニ相应スルヲ云也。若光明吉水ノ本意ニ违ハハ。タトヒ山师ノ義也ト虽トモ是ニ依用シ难シ。何况ヤ中古ノ人师ニ于ヲヤ。道教上人ノ撰述唯揩定记ノミニ非ス。又一乘海義･难易二道血脉图･四品知识義･三重六義･净土疑端･拙疑巧答研核抄･仙洞三心问答･贤问愚答抄･四十八问答･五方便门註等アリ。学者须ク知ヘシ西山流義安心事西山流義ノ安心起行トテ别ノ仔细アルヘカラス。山师ノ白木念佛御法语ニ示シ给ヘルカ如ク。中ニ二心ヲソヘス。唯申セハ生ルルト信シテホレホレト南无阿弥陀佛ト申ハカリ也。本愿念佛ハ都テ自力ノ执情ヲ捨テ。定散ノ彩色ヲ著サレハ。コレヲ白木ニ譬ヘ给ヘリ。其趣全ク大师ノ御遗誓ニ同シ。山师ハ多念ノ行者ニテ。日课ノ念佛六万遍ナリ。其事ハ吉水ノ敕修传ニモ。山师ノ别传ニモ出テ明ナルコトナリ。然ルニ同门ノ中ニ。山师ノ安心ヲ一念義ノ样ニ云ナス人アリ。诚ニ是ハ往生极乐ノ怨敌也ト谓ツヘシ。山师ノ镇劝用心ニ睡テ一夜ヲ明スモ。报佛酬因ノ床ニ明スト云ヒ。又懈リ倦モ快シ。正因圆满ノ故ニトノ给ヒシヲ。一念義ノ安心ノヤウニ意得ルハ大ナル僻カコト也。マツ镇劝用心ハ莲花寿院ノ不断念佛ノ结众ノ为ニ示シ给ヘル御法语ナレハ。勇猛ニ念佛スル人ニ就テ安心ヲ示シ给ヘルコトヲ知ヘシ。南山ノ行事钞ニ依ルニ。一夜ヲ分别スルニ五时アリ。谓ク戌ヨリ寅ニ至ル是也。此五时ヲ分テ三分トシ。初分後分ニハ念诵思惟シ。中ノ一时ニ即睡ルト云ヘリ。サレハ念佛行者ノ平生ノ行仪モ如是修行スヘキコトナレトモ。不断念佛ノ结众ナレハ。勇猛ナル时ハ勤テ一夜ヲ明スコトモアリ。又疲劳スル时ハ睡テ一夜ヲ明スコトモアルヘシ。于是他力ノ安心ニ疏キ人ハ。勇猛ナルニ就テハ决定往生ノ思ヒヲナシ。懈怠ナルニ就テハ往生不定ノ思ヒヲナスヘシ。此局情テ遣ンカ为ニ如是示シ给ヘル也。他力ノ安心ト云ハ。十方众生善恶ノ凡夫。上根ハ上根ナカラ。下根ハ下根ナカラ。极乐ニ往生セント愿ヒテ。多クモ小クモ念佛スル者ハ。阿弥陀佛ノ若不生者不取正觉ノ因愿ニ酬ヒタル。摄取不捨ノ光明ノ裡ニ纳メ给ヒテ。决定シテ往生ヲ得セシメ给フ也。サレハ勇猛ト懈怠トニ目ヲカケス。唯口ニ南无阿弥陀佛ト唱ヘテ。其声ニツキテ决定往生ノ思ヒヲナスヘシ。是故ニ善导ノ御释ニハ。人人有分不可疑トノ给ヘリ。然ニ懈怠ナルニ就テ。是デハ往生モ如何アラント讶ルハ。是自力根性ノ迷ヒニテ。用心ノ好キヤウナル安心未决定ノ人也。山师此自力根性ヲ遣ンカ为ニ睡テ一夜ヲ明スモ。报佛酬因ノ床ニ明スト示シ给ヘル也。全ク放逸懈怠ヲ许シ给フニハアラス。又懈リ倦ムモ快シト云ハ。是モ又放逸懈怠ヲ许シ给ニハアラス。マツ懈倦ト云ハ三万六万モ勤修スル人ノ上ニテコソ云コトナレ。一念義ノ样ニ日课ノ念佛モ申サヌ人ノ上ニハ。懈リ倦ムト云コトハ有ヘカラス。随分ニ念佛ヲ策励スル人ノ上ニモ。或ハ病缘ニヨリ。或ハ障缘有テ。念佛モ勤メ难ク。懈怠ニナルコトモアルヘシ。サレトモ此度ノ往生ヲイカカト思フヘカラス。唯口ニ南无阿弥陀佛ト唱ヘテ。往生ノ正因ハ声声ニ圆满スルソト决定往生ノ思ヒヲナセハ。快ク嬉シク思フヘキコト也。山师此他力ノ安心ヲ显サンカ为ニ懈リ倦ムモ快シトノ给ヘル也。山师ノ家风ハ都テ自力根性ヲ捨テ他力ノ安心ヲ会得シ。白木ノ念佛ニ归シ。一切ノ之乎者也ヲ放下シテ。一向ニ念佛スルニ在ノミ。努努一念義安心ニ混同スヘカラス西山两脉相承事两脉相承トハ净土宗ノ法脉ヲ宗脉ト云ヒ。圆顿戒ノ法脉ヲ戒脉ト云。此宗戒两脉ヲ传受シテ自行化他スヘキ也。先ツ山师ノ宗脉ヲ传ヘ玉フコトヲ明サハ。山师十有四岁ニシテ大师ノ许ニ于テ稚发出家シ。二十三年日夜ニ随事シ。其间ニ净土ノ教義指授ヲ蒙ラスト云コトナシ。况ヤ复タ建久九年ノ春。大师选择编集ノ际タ山师ニ命シテ勘文ノ役ヲ勉シム。山师即チ其命ヲ承テ。大师ト俱ニ又義ヲ考定シ给ヘリ。书成テ大师山师ヲシテコレヲ月轮ノ禅合ニ呈进セシムルニ。禅合大师ニ问テ云ク。上人灭後若于此书有所未审应向谁人ト。大师答テ云。如我所存悉付善惠。宜问善惠。聊无违愚意矣ト。此事选释传ニモ见ヱタリ。是ニ由テ翌年ノ春禅合山师ヲ请シテ选释集ヲ讲セシム。又禅合书状ヲ以テ当时ノ安心ノ邪義ヲ擧テ。大师ノ抉择ヲ求メ给フトキ。因ニ大师ニ启シテ山师ニ谒センコトヲ请シ给フコトアリ。大师返状ニ逐一ニコレヲ答ヘ给ヒテ。且ツ弟子善惠ヲシテ今明ノ间タ阁下ニ拜侍セシムヘシトノ给ヘリ。此事汉语灯ニモ见ヘタリ。然ニ有人西山義ニハ选释ノ相传ナシト云ハ。猝尔ノ甚タシキ也。大师已ニ山师ニ勘文ノ役ヲ命シ。其文義ヲ考定セシメ给ヘリ。如何ソコト更ニコレヲ付嘱スルコトヲ用ヒ给ハンヤ。圣光隆宽ノ如キハ其选述ノ室ニ在ラザレハ。他日来至ノ时コト更ニコレヲ付嘱シ给フ也。又室中ノ宗脉相承ヲ明サハ。大师曾テ梦定ノ中ニ于テ。善导大师ニ相见シ给ヒテ。净土三部经及ヒ御疏等ノ口诀ヲ面授相承シ给ヘリ。建久九年正月上旬。此梦定相传ノ口诀ヲ以テ山师ニ面授シ给ヘリ。承久元年三月上旬。山师又此ノ口诀ヲ以テ西谷ノ净音ニ面授シ给ヘリ。净音上人法孙ノ为ニコレヲ笔记シテ十通トス。净土真宗口传ト号ス。山师宗脉ノ相承是ノ如シ。次ニ戒脉ヲ传ヘ给フコトヲ明セバ。建久九年三月。大师ニ随ヒテ圆顿菩萨大戒ヲ受テ比丘トナリ给ヒタルニ。大师山师ノ为ニ三遍迄菩萨戒疏ヲ讲シテ。相传ノ奥義ヲ口授シ给ヘリ。山师既ニ圆戒ノ正统ヲ得给ヒケレハ。後嵯峨帝敕シテ山师ヲ请シテ圆顿戒ヲ受给ヒ。又月月ニ重受シ给ヘリ。コノコト山师ノ别传等ニ分明也。又嘉祯元年五月二十七日。光明峰寺殿下道家公山师ヲ屈请シテ圆顿戒ヲ受给ヘリ。此事定家卿ノ明月记ニ见ヘタリ。山师戒脉相承ノ事是ノ如シ。然ルニ有人ノ西山ノ受戒ハ天台宗ノ戒脉ニシテ。吉水大师ノ正统ニアラスト云ハ。实ニ鲁莽ノ甚キナリ西山流義秘抄事洛西林寺空觉和尙ノ上足惠行和尙曾テ余ニ语テ云ク。我门ニ三十八卷ノ秘抄アリ。コレヲ山师己证ノ法门ト名ク。谓ク秘决集二十卷･密要决五卷･曼荼罗註记十卷･四十八愿要释抄二卷･修业要诀一卷是也。此ノ三十八卷ノ秘抄ハ上州吾妻善导寺开基道觉净辨上人ノ时ヨリ始テ传授セラレシコト。传法两部ノ卷ニモ见エタリ。サレトモ其实ハ山师真撰ノ抄物ニハ非ス。其滥觞ヲ寻ルニ。相州镰仓ノ名越ト云处ニ。宽法ト云生贤コキ好事ノ僧アリ。善导ノ御疏选择及ヒ曼荼罗等ニ事相ノ释ヲ作リ。自己ノ制作トイヘハ。他人コレヲ用ヒサレハ。西山上人ノ撰述ト号シテ秘藏シタル伪书也。若シ人アリテ其传来ヲ寻ヌレハ。西山上人ノ御一代ノ间ハコレハ秘藏シテ流佈シ给ハス。御临终ノ时西谷ノ净音上人ニコレヲ附属シ给ヘリ。净音上人モ又コレヲ秘藏シテ流佈シ给ハス。宇治ノ宝藏ニ奉纳シ给ヒケルニ。净音上人ノ弟子律音房ト云僧ヒソカニコレヲ盗ミ取テ。当地ヘ持参シテ。我ニ传授セリト申シケルト也。然ルニ善导寺道觉净辨上人相州镰仓ノ鹤冈ノ八幡宫ヘ参诣アリシ时。名越ノ宽法ト云僧。山师真撰ノ曼陀罗ノ註记等ニ传授セル由ヲ闻テ。若干ノ净财ヲ赠施シテ。元弘二年ノ春ヨリ三个年ノ间ニ。彼三十八卷ノ秘抄ヲ传受シ书写セラレ毕ヌ。尔ヨリ以来。究竟･明观･名融･融舜･宏善ト相承シ来テ。西谷派ノ人バカリ师资相承スルコトニナリヌ。是故ニ深草派ニハ三十八卷ノ秘抄ノ沙汰ハナカリケルニ。西谷派ノ僧三别法藏寺ニ住持セラレシヨリ。深草派ニモ曼荼罗ノ註记ハカリハ传受相承シ侍リヌ。今其伪书タル所以ヲ论セハ。先ツ三十八卷ノ秘抄ハ山师御在世ノ间ハコレヲ流佈シ给ハス。御临终ノ时西谷ノ净音上人一人ニ附属シ给フト云ハ。是第一ノ妄谈ナルヘシ。其所以ハ。山师既ニ面授附法ノ弟子アリ。观镜･道观･净音･立信等是也。然ニ馀人ニハコレヲ传受シ给ハス。唯净音上人ノミニ御临终ノ时コレヲ附属シ给フコトハ有ヘカラサル事也。若又山师己证ノ大事ナレハトテ。其法器ヲ撰ヒテ唯净音上人ノミニ之ヲ附属シ给フト云ハハ。净音上人モ又其法器ヲ撰ミテコレヲ附属シ给フヘキコト也。然ルニ观智ニモ了音ニモコレヲ传ヘス。其外ノ弟子ニモコレヲ传ヘス。谁人ノ披见センコトモ惮ラス。宇治ノ宝藏ニ奉纳シ给フコトハアルヘカラサルコト也。又律音密ニコレヲ盗ミ取テ。镰仓ノ名越ニ至テコレヲ宽法ニ传受スト云ハハ。即チ知ヌ。山师ノ的的相承ノ传受口决トハ云ヘカラス。又曼荼罗ノ的的相承ノ口决ト云テ。白色八体金色十体ノ大事。如观掌中ノ大事ナント云テ。数多ノ切纸ニ宝治二年霜月二十五日证空在判ト书タルハ。愈以乌论ナル切纸也。山师ノ御迁化ハ宝治元年ナレハ宝治二年ノ相传ハアルヘカラス。如之秘决集等ヲ见ルニ。其文章ト云ヒ。释義ト云ヒ。全ク山师ノ真撰ノ书ニ违ヘリ。タタ山师ノ本传ニ载セサルノミニ非ス。西谷ノ愚要抄･了音ノ六角抄･行观ノ鹈木抄･立信ノ深草抄･道教ノ揩定记等ニモ都テ事相ノ释義アルコトナシ。决シテ知ヌ。此秘抄ハコレ宽法カ伪造ニシテ。西山真撰ノ书ニ非ス。是故ニ南楚积峰纯固贞准等ノ诸大德モコレニ依用セラルルコトナシ。然レトモ传法两部ノ卷ニハ。古来ノママニ三十八卷ノ秘抄ヲ传授スル趣ヲ书载セラレタルハ。实是ヤムコトヲ得サレハ也。然ニ曼荼罗ノ註记ハカリハ。是山师ノ真撰ノ註记ニ本ツキテ书タルモノナレハ。必スシモコレヲ伪书ト定ムヘカラス。绘相ノ註ハ大方ハ真撰ノ註记ニ同ク。其释義モ处处真撰ノ註记ニ同スル所アリ。写误少カラス。脱文甚多ク。菽麦相交リ。玉石辨ジカタシ。故ヲ以テ古来ノ讲者或ハ一字二字ヲ削リ。或ハ一行二行ヲ删リ。甚クハ一纸二纸ヲ除ケリ。所谓ル山师真撰ノ註记トハ。是世流佈ノ本ニアラス。是空上人ノ秘藏スル所也。元和ノ初公方ヨリ赐フ所ノ御条目ニ载タル曼荼罗註记ト云ハ。此本ノ事也ト申传ヘ待ル。余若カリシ时亲クコレヲ见ルニ。曼荼罗ノ中央ヲ法事赞ノ供养三尊会･百宝池渠会･宝楼宫殿会･宝树宝林会･虚空莊严会･大众无生法食会ニ合シテ。或ハ三经幷ニ御疏ニ依リ。或ハ密教及馀经ニ依リ。甚深ノ奥義ヲ释出シ给ヘリ。然ルニ序分ノ中ノ鼎ノ中ノ莲花ヲ三茎ト註シ。散善義ノ下品中生ノ女人ヲ妻妾ト註シ。中央ノ本尊ニ肉发ヲ缺ト云说ナシ。其释義ノ趣大方ハ深草抄ニ同シ。是ニ知ヌ。道意上人此真撰ノ註记ニ依テ。曼荼罗ノ讲谈セラレシヲ。尧惠上人コレヲ闻书シ。後人コレヲ深草抄ト名ツケタルナルヘシ。然ニ深草流ノ僧徒尧惠上人ノ闻书ヲ知リナカラ。流佈ノ註记ニ尊重セラルルコトハ未タ其意ヲ得ス。上来ノ传说ハ世间ニ惮リアルコトアレハ。容易ニコレヲ披露スヘカラス。汝チ当ニ忆持シテ。正见ノ人ノ为ニコレヲ传说スヘシト云云我今年古稀ニ遇テ。命旦暮ニ逼レリ。因テ是ヲ笔记シテ以テ後昆ニ贻スノミ。愿ハ可畏ノ君子正见ノ觉者应ニ是非ヲ决释スヘシ西山流義十通事西山流義室中ニ所传ノ十通ノ口传ハ。源ト吉水大师ヨリ出タリ。承安五年三月五日。吉水大师梦定ノ中ニ于テ乎。金色ノ善导大师ヲ拜瞻シ给ヒテ。净土三部经及ヒ御疏等ノ口诀总相别相ノ十念ノ口诀ヲ面授相承シ给ヒテ。建久九年ノ正月上旬。此梦定相传ノ口诀ヲ以テ。山师ニ面授シ给ヘリ。承久三年三月上旬。山师又此口诀ヲ以テ。西谷净音上人ニ面授シ给ヘリ。净音上人六十八岁ノ时。法孙ノ为ニトテコレヲ笔记シテ十通トシ。净土真宗口传ト名ク。所谓ル十通トハ。一ニ安心决定ノ口传。二ニ起行正助口传。三ニ作业行用口传。四ニ三种行義口传。五ニ宏愿十念口传。六要门十念口传。七ニ愿行具足口传。八ニ四十八字口传。九论註十念口传。十ニ疑心往生口传也。亨德三年六月。洛常乐寺开山显海相严上人男山八幡宫ニ于テ。净音上人自笔ノ御本ヲ感得シテ。コレヲ书写シテ法孙ニ贻シ给ヘリ。熟コレヲ拜见スルニ。实是往生极乐ノ目足也。然ニ其十通ノ義趣ハ常ノ所谈ニ异ナラス。唯心起行ノ要義ヲ述タル物ナレハ。庆长元和ノ比ニヤ。好事ノ学者此十通ヲ浅略ノ事ニ思ヒナシテ。コレヲ尊重セス。其口传ハ十通ニ足サレトモ。十通ノ名目ヲ改メス。宏愿教ノ十念･要门教ノ十念等ニ甚深ノ口传ヲ设テ。コレヲ传受シ侍ル。然ルニ此ノ口传ノ趣能化ノ人サヘ领解シ难キコトナレハ。所化ノ者ハ犹更领解スルコト能ハサレトモ。既ニ师资相承ノ口传トナリテ。正见ナル能化达モ。コレヲ改易スルニ由ナシ。如何トモシ难キコトニナリヌ。若シ净音上人ノ记スル所ノ根本ノ十通ノ口传。及ヒ相严上人ノ杂要ノ十通等ノ口传ヲ见给ハハ。从来ノ疑惑ヲ除キテ。真正ノ口传ヲ知リ。欢喜踊跃シテコレヲ珍敬シ给ハン事必セリ。庶幾クハ我法孙ノ人。此真正ノ口传ヲ尊重シテ。安心僻越スルコトナリ。念佛愈勇猛ニシテ。顺次ニ极乐往生ノ素怀ヲ遂ラレヨカシ。西山四宗兼学事或人问テ云ク。西山上人ハ恐ハ是杂修杂行人也。专修正行ノ念佛ノ行者ニハ非ス。其故ハ愿莲上人ニ随テ天台ノ止观ヲ学シ。政春阿阇黎ニ从テ两流ノ真言ヲ学シ。又慈镇和尙ノ中阴ノ佛事ニ。每日ノ法花ノ讲释七七ノ诸尊ノ赞歎ヲ勤メ。又往生院ニ于テ供养ヲ定メテ。佛眼释迦弥陀ノ长日ノ供养法ヲ修セシメ。又每月十日都会ノ檀场ヲ立テ。秘密ノ行法ヲ修シ。又廣ク梵刹ヲ营ミ。大ニ塔婆ヲ建テ。又五部ノ大乘经･天台三部･净名流涅槃疏･菩萨戒義记･显戒论･显扬大義论等ヲ印版シ。又法花三昧ヲ修セラレシコト。别传幷ニ年谱等ニ出タリ。サレハ西山上人ハ实ニ是杂修杂行ノ人ニシテ。专修正行ノ人ニ非ス。如何ソ吉水大师泻甁ノ弟子ト名ケンヤ。答テ云ク。山师自行化他ノ是非ヲ沙汰セント思ハハ。先ツ须ク山师ノ自行ノ严密ナルコトヲ知ヘシ。而シテ後ニ学解门ト学行门トノ差别ヲ知テ。次ニ菩萨ノ化益ニ。时ト方便トヲ观スル事ヲ知ヘシ。先ツ其自行ノ严密ナルコトヲ明サハ。山师曾テ西山ノ往生院ニ于テ净土宗ヲ启建シ给フニ。三个ノ行事ヲ立给ヘリ。一ニハ不断念佛。二ニハ六时礼赞。三ニハ问答论议也。日课ノ净业ハ每日净土ノ三部经･六万遍ノ念佛也。又阿弥陀经十万卷ノ读诵ノ愿ヲ立テテ。十万九千七百馀卷ヲ读诵シ。又佛门ノ通轨ナレハトテ。梵网经ヲモ读诵シ给ヘリ。如是既ニ往生ノ正因ヲ专修正行ニ决定シ给ヘル上ニハ。缘ニ随テ暂ク馀善ヲ修シ给フトモ。杂修杂行ノ人トハ云ベカラズ。然ルニ杂ヲ捨テ正ニ归セヨト劝ムルコトハ。唯往生ノ记行门ニ约シテ其安心ヲ论スルノミ。若念佛ノ一行往生ノ因トスルニ足ラズト谓テ。コト更ニ馀行ヲ加フル者ハ。复念佛スト虽トモ杂行ノ人ト名ク。若安心ヲ佛愿ニ决シテ去行ヲ持名ニ定ムル人ハ。纵ヒ缘ニ随テ暂ク杂善ヲ修ストモ。随テ修スレトモ。随テ回シ。生因ノ本期タタ念佛ニ在テ。杂善ニアラス。故ニ名テ杂行ノ人ト为ルコトヲ得ス。应ニ知ヘシ。能修ノ人ヲシテ正杂ノ名ヲ被ラシムルコトハ。モト安心ノ因等起ニ分レテ。而モ刹那ノ行法ニ于ルニ非ス。所谓ル但除其病不除其法ナル者也。次ニ学解门ト学行门トノ差别ヲ明サハ。善导大师ノ云ク。若欲学解则从凡至圣乃至佛果一切无碍皆得学也。若欲学行者必籍有缘之法。少用苦劳多得益也。是ニ知ヌ。学解门ノ日ハ廣ク诸宗ヲ学スルコトヲ详シ。学行门ノ日ハ必ス有缘ノ法ニ籍ベキ也。山师ノ愿莲上人ニ从テ天台止观ヲ学シ。政春阇梨ニ随テ两流ノ真言ヲ学シ给フガ如キハ。皆是学解门ノ事也。又法花三昧ヲ修シ给フト云ハ。山师学解ノ为ニ法花披览ノ时。梦中ニ普贤ノ摩顶ヲ蒙リ给ヒシヲ。年谱ニ法花三昧ヲ修シ给フト书タル也。例セハ大师ノ花严披读ノ时。龙神ノ守护セシカ如シ。又山师ノ日课ノ净业ニ每日净土ノ三部经ヲ读诵シ。六万遍ノ念佛ヲ修行シ。十万九千七百馀卷ノ阿弥陀经ヲ读诵シ给フ如キハ。即是学行门ノ边也。サレハ天台真言ヲ学シ给ヘハトテ。杂修杂行ノ人トハ云ヘカラス。次ニ菩萨ノ化益ニ时ト方便トヲ观スルコトヲ明サハ。其事原ト座禅三昧经ニ出タリ。按スルニ吉水大师御在世ノ时ヨリ御灭後ニ至マテ。念佛ノ弘通ニ数数他宗ノ障难アルコトハ。偏ニ专修ノ人ノ邪见ヲ起スニ由テ也。所谓ル专修ノ人ノ邪见トハ。或ハ念佛门ニ于テ戒行アルコトナシト谓テ。偶持戒ノ人ヲ见テハ杂行ノ人ト名ケ。或ハ真言止观ヲ破斥シ。或ハ馀佛菩萨ヲ诽谤スルガ如キ是也。他宗ノ人ノ障难トハ。大师ノ御在世ヨリ灭後ノ安贞年中ニ至マテ。南都北岭ノ僧徒。数数念佛ノ兴行ヲ障碍セラレシカ如キ是也。山师此时ニ当テ京都ニ在テ净土宗ヲ立。念佛ヲ弘通シ给ハンコトハ。诚ニ大人作略ナクンハアルヘカラス。是故ニ能时ト方便トヲ观シ给フニ。先ツ随他ノ前ニ暂ク定散ノ门ヲ开テ。专修者ノ邪见ヲ匡救シ。他宗ノ人ノ障难ヲ远離シ。而シテ後ニ随自意ノ门ニ归入セシメンニハシカシト思召ケルニ。幸ニ慈镇和尙ノ附属ヲ受テ。天台真言ノ三钴寺ニ住シ。大乘律宗ト净土真宗トヲ加ヘテ。四宗兼